泉水堰：“刻木事亲”的孝子故里

　　记者：“二十四孝”里的“刻木事亲”是段什么故事？

　　杨峰：“刻木事亲”讲的是汉代的丁兰，幼年时父母双亡，他经常思念父母的辛苦养育之恩，但自己长大后却没能尽到奉养父母的孝心，于是就用木头刻成双亲的雕像，侍奉如生（凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠）。《湖北通志》《襄阳府志》《南漳县志》都相继记载了孝子丁兰寓居南漳时“刻木事亲”的基本史实，这些志书均明确表达了丁兰故里——“刻木谷”的具体位置：“县北六十里”“襄南两县交界处”“北至隆中，不二十里”。

　　记者：“刻木谷”具体在南漳什么地方呢？

　　杨峰：从志书来看，“襄南两县交界处”指南漳县九集镇与襄城区欧庙镇交界处。九集镇向襄阳市区嵌入最深的即南漳东北边缘的丁集，当地历来俗称丁家集。丁家集，顾名思义，就是丁姓人户繁盛与集聚之地，也极有可能为丁兰后裔的族居之所。这里是古往今来人们往来襄阳城与南漳的必经之地，故历来被称作“南漳的东大门”。“北至隆中，不二十里。”毗邻丁集东北，向东凸出的只有一处弹丸之地，那就是如今的泉水堰村。考泉水堰村与襄城区接壤处至古隆中，距离确实不过20里。至于“县北六十里”，依如今南漳县城位置而言，令人费解。其实南漳汉代的县名叫临沮，今位于清凉河入蛮河处的临沮城遗址，正好处在丁家集以南约60里的地方，所以这一表述当是以汉时临沮县治而言了。

　　综上所述，“县北六十里”“襄南两县交界处”“北至隆中，不二十里”，三线聚合，汇集一点，给出了旧时“刻木谷”的准确坐标——九集镇泉水堰村。而从现场踏勘来看，这里东西两面各有新岗、十五里岗夹峙，中间是长流不息、浩荡至今的萝葳荡，以丁兰“刻木事亲”典故名之“刻木谷”实在妥帖。除了“刻木谷”，当地还有“孝子桥”。

　　记者：丁兰故里的“孝子桥”志书上有哪些记载？

　　杨峰：《南漳县志》收录有6篇关于“孝子桥”的记录。从中，我们不难看出历朝历代官、民两方对丁兰“刻木事亲”的推崇与敬仰。南京国子监学正张维祯《重修孝子桥记》曰：“其（南漳县城）东七十里而遥距泉水堰一里许，旧有丁兰桥。相传为汉孝子刻木故里。”这是万历四十一年（公元1613年）冬所立碑记。万历四十年（公元1612年）10月，张维祯受命校审县志，由此地入南漳，曾经不得不停车坐等，望水兴叹，竟致整夜不得渡河。便与时任南漳知县廉第商议重修“孝子桥”，主动捐钱并号召属下人等一并捐款辅助，历时整整一年于万历四十一年10月完工。

　　记者：史载有关“孝子桥”的记录，你认为哪篇最重要？

　　杨峰：据我掌握的史志，我觉得是《南漳县志》中署名为“文林郎南漳县知县刘朝杰撰文”的《孝子桥记碑》。立碑落款时间为嘉靖丙寅暮春，即公元1566年春末，距今已逾450年之久。刘朝杰时任南漳知县，其碑记虽然很短，但向后人透露了三条重大信息：在刘朝杰之前，桥名非“孝子桥”而谓“丁兰桥”。因念“行道之人皆直斥其名而不恤”，愧对“漳邑以丁公为乡之先贤”，“余因砌石改为孝子桥”。很明显，自刘朝杰任南漳知县始，“孝子桥”名才被正式确定并一直延续下来。这就是在他之后，相关碑记皆统称“孝子桥”的直接起因。其二，在刘朝杰之前，关于“孝子桥”的石碑已存在相当数量，“镌诸碑于道左者”即是明证。由此可以看出，在公元1566年之前的历朝历代，均十分看重丁兰“刻木事亲”的孝行，并立碑旌表于后世，这无疑显示了丁兰故里在南漳源远流长的历史渊源。此外，在刘朝杰之后，这些古代石碑皆尽数并列于“道左”，即坐落于直通“孝子桥”所在河岸古道的左边。这当然也是刘朝杰导演的又一“杰作”。在他之前，因丁兰孝亲至深历时久远，历代所立石碑较多且杂乱无章，有碍观瞻，于是这位知县大人才有此般调整吧。

　　记者：以上多是历代文献记载，现在泉水堰村可有什么物证？

　　杨峰：丁兰故居遗址在泉水堰村五组。2015年5月我去该村实地考察的时候，村里还存有两通保存完整的硕大石碑。只是碑面光滑如镜，若不俯身贴近细察，很难发现原刻碑文。其中较大古碑的正中，可见竖书“孝子桥”三大字。经与《南漳县志》所载铭文对照，我发现这通古碑正是明朝刘朝杰所撰写的那篇《孝子桥记碑》。该古碑为“白矾石质，高194厘米，宽75厘米，厚20厘米”。而据现有史料记载与当地村民反映，“孝子桥”附近河道里，还残存三四通古石碑。因此，这些古碑的出现，为丁兰故里的泉水堰村提供了重大实证，弥补了南漳县之前缺乏孝子丁兰实物依据的缺憾。

　　记者：古代“孝子桥”建在泉水堰哪儿？是什么规格结构？

　　杨峰：“孝子桥”，就南漳一方而言当然在泉水堰村五组。它横跨襄城区卧龙镇褚庙村与南漳县九集镇泉水堰村之间，1949年后因下游修水库蓄水而淹没于一湾碧水之下。当地人称这片水域叫萝葳荡。此荡原为古河道，水从古隆中山下发源。过去没大兴水利建设之前，每逢夏秋汛期山洪暴涨，时常会有大片田地被淹。因此，昔日“孝子桥”屡被冲垮，造成古人过河艰难也就不难理解了。据当地人说，上世纪七十年代天干抽水抗旱时，不少村民目睹了长久淹没于水下的“孝子桥”。“孝子桥”整体为石桥，由精心打磨的石礅和长石板构成，长度约20米，宽度可通行一部马车。张维祯《重修孝子桥记》记载过“孝子桥”数据。当年他对落成的孝子桥作记曰：“因山鞭石，即故址竖石桥，为孔二，为长三丈五尺，高一丈八尺。”

　　记者：丁兰故里底蕴深厚，一直都是南漳极富特色的历史人文古迹吧？

　　杨峰：是的，尤其是“孝子桥”，作为古代出入襄阳城和南漳县的交通古道，不仅历史悠久，而且具有独特的连续性与地域性，也凸现难得的社会性与公益性。在有丁兰记载的漫长历史时期，南漳重修孝子桥的相关碑记延绵不断，此所谓悠久性、连续性与地域性。修桥资费多由官员捐俸、民间捐助，由官、民两方同心协力而成，显示了很强的社会性与公益性。可以说，自丁兰“刻木事亲”开始，“孝子桥”就一直续写着人们行善积德、彰扬孝贤的人文故事。这种自觉的历史风尚，悠悠连绵近两千年。

　　记者：丁兰之孝与其他“二十三孝”相比，有何特殊之处？

　　杨峰：丁兰之孝，相比其他“二十三孝”之所以让人刻骨铭心，特别之处是其他孝贤尽孝时父母均在世，乃是“实孝”；而丁兰尽孝时父母均不在世，乃为“虚孝”。二者虽都孝心尽存，但丁兰之孝凸显孤苦凄绝，迫于无奈地别出心裁，堪称“子欲养而亲不待”的千古绝唱。它背后所隐含的深沉孝道令人肝肠寸断，这种强烈的情感冲击力让千秋万代的人们为之动容，从而引发后世子孙反思父母养育之苦，激发对父母的感恩报答之心，启迪并引领人们追求“真善美”的社会风尚。这正是汉孝子丁兰“刻木事亲”所赋予的重大现实意义。

　　（全媒体记者王涛整理）

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　　汉丁兰，幼丧父母，未得奉养，而思念劬劳之因，刻木为像，事之如生。其妻久而不敬，以针戏刺其指，血出。木像见兰，眼中垂泪。兰问得其情，遂将妻弃之。

　　——郭居敬（元）《二十四孝·刻木事亲》

　　丁兰，汉之孝子也。昔以其名名斯桥焉。虽圮坏几，行道之人皆直斥其名而不恤。呜呼，名所独也，周人有讳礼。顾漳邑以丁公为乡之先贤，百世闻风而起敬者如之，何其名之？余因砌石改为孝子桥，镌诸碑于道左者。嘉靖丙寅暮春之朔也。

　　——刘朝杰（明）《孝子桥记碑》